分享嘉宾：姜鹏,复旦大学历史系教授、《百家讲坛》主讲人。
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第 9620篇深度好文：8584| 17分钟阅读
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笔记君说：
《资治通鉴》被梁启超称为"帝王教科书"，后世历代君主几乎都将其奉为必读经典。
这不是偶然，因为这部书系统总结了中国上千年王朝兴衰成败的经验教训，为统治者提供了极为宝贵的治国借鉴。
但其实读历史也有很多误区，有时候对我们非但没有帮助，反而会让我们错误归因，得出错误的结论。
复旦大学历史系教授、《百家讲坛》主讲人姜鹏说：历史是一面镜子，你透过它看到的，永远是你自己。今天，他将带我们一起走进《资治通鉴》，讲透当代人应该如何读历史，真正"以史为鉴"，获得智慧。
这篇文章，值得你花20分钟读到底。
一、历史是中国文化中的"宗教"
我们是一个没有真正意义上宗教信仰的民族。很多人会说，我们的长辈去寺庙烧香拜佛不就是宗教信仰吗？其实不然。中国人进寺庙更像是一种"交易行为"。
见到菩萨就拜一拜，祈求升官发财、家人平安，然后承诺"如果愿望实现，来年一定还愿"。这本质上是在给菩萨"下订单"，而且还要做菩萨的"甲方"，你先帮我办成事，我再给你回报。
真正的宗教信仰是无条件的皈依和奉献，是不求回报的。而中国人的这种行为，只是借用了宗教的形式，内核却是功利性的交易。
任何一个能延续几千年的民族，都必须有自己的社会秩序和道德规范。在有宗教的民族中，这些规范来自"神律"，就是通过先知和圣人传达的神的旨意，告诉人们什么可以做、什么不可以做。
那么，中国文化中的道德戒律和社会秩序从何而来？答案是：全部来自历史，历史经验就是中国文化中的"神"。
这就是为什么历代帝王必须熟读历史，尤其是《资治通鉴》这样的史学巨著。
二、读历史，
有哪些需要注意的问题？
1.读历史，要从现象看本质
很多人觉得历史比哲学容易，因为每个字都认识，合在一起也知道讲了什么故事，但这恰恰是历史最危险的地方。
哲学书你读不懂就会放弃，但历史书你以为自己读懂了，其实可能只看到了表面现象，甚至得到了完全相反的结论。
历史事件背后的真正动机、复杂的权力博弈、隐藏的因果关系，没有长期的专业训练和深入思考，是很难真正洞察的。
《资治通鉴》里记载了武则天亲手掐死自己女儿的故事，这个故事流传极广：当时武则天还是唐高宗的昭仪，为了争夺皇后之位，她在自己刚出生的女儿被王皇后探望后，亲手将婴儿掐死，然后嫁祸给王皇后，最终成功扳倒了对手。
如果我们不加分辨地相信这个故事，并且从中提炼所谓的"成功经验"，那就会得出非常可怕的结论。
比如有人会说："你为什么成不了武则天？因为你不够狠。武则天为了权力连亲生女儿都能杀。女人不狠，地位不稳。"
这种解读完全扭曲了历史的价值，而问题的根源在于：这个故事本身就是假的。
宋朝人为什么要编造这样一个故事来抹黑武则天？这有着非常明确的现实政治针对性，因为在北宋初年，差点出现了第二个武则天，她就是宋仁宗的养母刘太后。
武则天能够成为中国历史上唯一的女皇，有一个至关重要的法律基础。
唐高宗在临终遗诏中明确写道："军国大事有不决者，兼取天后（武则天）进止"。这是中国历史上第一次，先帝以正式遗诏的形式，赋予了皇太后裁决国家大事的合法权力。
在武则天之前，虽然也有很多皇太后临朝听政，比如西汉的吕太后、东汉的六位皇太后，但她们都没有获得过这样的合法授权。
吕太后的权力完全来自于个人威望和家族势力，所以她死后立刻就发生了"平定诸吕"的政变；东汉的皇太后则必须依靠自己的父亲或兄长担任大将军，通过男性亲属来掌控朝廷。
而中国历史上第二个获得先帝遗诏正式授权、可以裁决国家一切大事的皇太后，就是北宋的刘太后。
刘太后不仅长期垂帘听政，甚至穿着龙袍主持太庙祭祀。在祭祀赵家祖先的仪式上，第一次献酒的是刘太后，第二次是另一位皇太妃，第三次才是皇后，当朝皇帝宋仁宗反而没有主祭的资格。
虽然最终刘太后没有像武则天那样称帝，但宋朝的士大夫阶层对女性掌握最高权力的现象充满了警惕和恐惧。
因此，无论是欧阳修编《新唐书》还是司马光编《资治通鉴》，都刻意大范围地黑化武则天的形象，其本质是借古讽今，用武则天的"可怕"来警示当时的刘太后，阻止她进一步走向权力巅峰。
2.读史的核心：质疑精神与史料批判能力
我是怎么知道这个故事是假的呢？道理其实非常简单：武则天于公元705年在神龙政变中被逼退位，不久后去世。而《新唐书》编成时，武则天已经死了整整350年；《资治通鉴》编成时，更是过去了380 年。
350年是什么概念？我们现在是2025年，往回推350年是清朝康熙年间。
如果今天突然冒出来一个关于康熙皇帝初恋的故事，有鼻子有眼，但在此之前350年的所有官方档案、私人笔记中都没有任何记载，我们会相信吗？当然不会。
这就是历史学最基本的方法：史料批判与史源追溯。
我们不能因为一本书是"权威史书"就全盘接受它的所有内容，而必须追问：这个故事最早出现在哪里？是谁写的？他为什么要写这个故事？当时的时代背景是什么？写作的目的是什么？
如果没有这种质疑精神和批判能力，我们读历史不仅得不到智慧，反而会被误导。从一个虚假的故事中提炼出来的"经验教训"，只会把我们引向歧途。
3.历史没有绝对真实，只有不同视角的认知
从历史哲学的角度来讲，我们在史书中看到的任何一个历史人物，都不是绝对真实的。
《史记》里的汉武帝，是司马迁眼中的汉武帝；
《汉书》里的汉武帝，是班固眼中的汉武帝；
《资治通鉴》里的汉武帝，是司马光眼中的汉武帝。
没有哪一个是客观、绝对、唯一真实的汉武帝。
我们对任何人、任何事的认知，都只是我们自己的一种视角和解读。
三、语言哲学与"时间智慧"
司马光在《资治通鉴》的开篇用了很长的篇幅讲"礼"、讲"名分"，强调秩序的重要性。但我们今天做企业，既需要建立秩序和制度，又需要保持灵活性和创新性，这两者之间矛盾吗？
我认为一点都不矛盾。关键在于时间尺度。历史是时间的艺术，同样一件事情，用三年的尺度看和用三十年的尺度看，结论会完全不同。
这两者之间并不矛盾，因为曹操的"唯才是举"是在东汉末年战争年代的特殊政策，是为了实现中短期目标而采取的灵活手段，如果曹操能够多活十年二十年，等到天下统一之后，他一定会调整自己的政策。
事实上，他的儿子曹丕一上台就推行了"九品中正制"，完成了从战争状态到和平建设状态的制度转型。
关于这一点，最典型的例子不是曹操，而是刘邦。《资治通鉴》里记载了一个非常有名的故事：刘邦杀丁公。
丁公原本是项羽手下的将领，当年在战场上曾经追上了刘邦，刘邦差一点就被他杀了。刘邦情急之下向丁公求情，丁公为了给自己留一条后路，就把刘邦放走了。
等到刘邦打败项羽称帝之后，丁公高高兴兴地去找刘邦，觉得自己当年有恩于他，肯定能得到重赏。结果刘邦一见到丁公，立刻下令把他绑起来斩首示众。
刘邦给出的理由是："丁公为项王臣不忠，使项王失天下者也。"然后他对群臣说："使后为人臣者，无效丁公！（要让后面做臣子的人，不要像丁公这样）"
司马光在后面写了一段很长的评论说，刘邦当年和项羽争夺天下的时候，招降纳叛，无所不用其极。
韩信、陈平都是从项羽那边投奔过来的，刘邦不仅重用他们，甚至还主动引诱项羽的部下背叛，那为什么偏偏要杀丁公呢？
因为进取之时和守成之日，规则是完全不一样的。
刘邦最厉害的地方就在于，他是第一个敏锐察觉到自己所处阶段已经发生变化的人。
当他和项羽争夺天下的时候，那是竞争状态，只要你愿意帮我打天下，不管你以前是谁的人，不管你有什么缺点，我都可以用。甚至连雍齿这种多次背叛他、给他挖过无数坑的人，刘邦最后都封了侯。
但当刘邦称帝的那一刻，一切都变了，现在天下已经统一，没有竞争对手了，国家需要的是秩序和稳定。这时候的规则就变成了"忠君爱国"，如果这时候还鼓励大家背叛旧主，那他自己的江山也坐不稳。
所以刘邦杀丁公，不是忘恩负义，而是在向天下宣告：旧时代结束了，新规则开始了。
司马光说，这就是刘邦能够开创大汉四百年基业的根本原因，他在正确的时间，做了正确的事情。
这对于今天的创业者来说，是最值得深思的一课。
你的企业现在处于什么阶段？是初创期的野蛮生长，还是成长期的快速扩张，还是成熟期的稳定经营？不同的阶段，需要完全不同的规则和方法。
那么，对于我们今天的创业者来说，正确的用人策略应该是什么？
核心层守德，攻坚层用才。
你的核心班子、你的合伙人、你的高管团队，这些掌握着公司命脉、决定着公司未来走向的人，必须有一部分，甚至是大部分，是品德靠得住的人。
然后，在某一个具体的业务方向需要快速突破的时候，你可以针对性地引进一些以才华见长的人。
但一定要把控好边界，不能让这些人把你整个团队的文化都稀释掉，不能让整个公司变成一个只看技术、只看业绩、完全不讲道德规则的地方。
四、顶级领导力的核心：
平衡艺术
既然讲到领导力，我给大家推荐两个人物。整部《资治通鉴》里，如果要学领导力，这两个人一定要提：一个是汉文帝，一个是武则天。
这两个人，都是中国历史上顶级的平衡艺术大师。"平衡" 这两个字，对于领导者来说太重要了。1.汉文帝：汉初多方势力的稳态平衡
实事求是地讲，整个汉朝的制度根基，其实是在汉文帝时代奠定的。
刘邦一辈子，其实都在打扫战场、收拾残局，根本没有时间和精力去做系统性的制度建设。
真正开始有方向性、有制度性的选择，是从汉文帝开始的。他最终确立了中央集权的皇权模式，继续推广秦始皇开创的郡县制，为汉朝四百年基业打下了最坚实的基础。
汉文帝接手的时候，朝堂的势力格局极其复杂，至少有四股力量在同时博弈：
① 皇权势力：汉文帝本人代表的中央核心权力；
② 开国功臣集团：刘邦留下来的老臣宿将，势力庞大、根基深厚，甚至能决定皇帝的废立；
③ 新生代朝堂势力：汉朝建立已经20年，刘邦称帝那年出生的人，都已经长大成人进入社会，新老交替的冲突已经显现；
④ 地方诸侯王势力：同姓诸侯王已经壮大，与中央的权力竞争、利益冲突日益凸显。
要把这四股完全不同、甚至相互对立的势力平衡好，难度可想而知。汉文帝的顶级智慧就在于：不激进、不硬刚，有妥协、有让步，但绝不放弃核心利益和最终目标。
他在多方拉扯中找到一个动态的平衡点，一步步夯实中央集权，没有引发大的动荡，这是非常了不起的。
2.武则天：极致困境下的动态制衡艺术
如果说汉文帝的平衡是 "稳态平衡"，那武则天的平衡就是 "绝境平衡"，难度要高一个量级。武则天是一个女性，要在男权社会里称帝，合法性先天严重不足。
她面对的势力格局比汉文帝复杂得多：
① 她自己的武氏家族外戚势力，是她称帝最核心的依靠；
② 她又是李家的媳妇，她的亲生儿子姓李，是李唐王朝法理上的合法继承人；
③ 还有一大批忠于李唐的开国老臣、世家大族，从骨子里反对她称帝；
④ 同时，她还要绕过现有的朝廷官僚体系，培养一批完全忠于自己的寒门新晋势力。
四方势力交错，矛盾尖锐到了极点，一步走错就是满盘皆输。但武则天做到了，她最厉害的地方，就是永远知道用什么人、用在什么地方、用到什么程度，绝对不越界。
我给大家举两个最典型的例子。
第一个例子：用酷吏，但绝对不放权。
中国历史上酷吏（笔记侠注：历史上一类以严刑峻法著称的官吏，下同)群体最盛行的只有两个时代：汉武帝时代和武则天时代。
中国历史上酷吏（笔记侠注：历史上一类以严刑峻法著称的官吏，下同)群体最盛行的只有两个时代：汉武帝时代和武则天时代。
很多人只看到这两个时代都用酷吏，但很少有人注意到，汉武帝的酷吏主要在地方，武则天的酷吏主要在中央。
这个区别太大了，背后是完全不同的战略目的：
汉武帝为什么把酷吏放在地方？因为他常年对匈奴用兵，军队要从河北、山西这些地方出兵，一出兵就要在地方征粮草、拉壮丁，老百姓必然会反抗。所以汉武帝的酷吏，主要是在地方负责镇压、维稳、保障后勤。
武则天为什么把酷吏放在中央？
因为她的敌人不在民间，而在朝堂之上。她的酷吏，专门用来对付李唐宗室和忠于李唐的旧臣，绝对不允许他们插手地方事务，绝对不允许他们扰乱基本的社会秩序。
而且武则天对酷吏的控制极其严格：她对酷吏非常信任、非常亲近，给他们足够的权力去办事，但永远不给他们高品级，永远不让他们进入核心决策层。
这些酷吏自始至终都是她手里提着线的提线木偶，用完就可以扔，绝对不会反噬皇权。
这就是 "用工具人"的最高境界：我用你办事，但我绝对不让你主导局面，更不让你变成新的威胁。
武则天称帝以后，遇到了一个最大的难题：继承人到底选谁？
选自己的儿子，那天下最后还是李家的，自己一辈子的奋斗好像白干了；选武家的侄子，那自己百年之后，侄子不可能把姑姑供奉在太庙里，最后自己连香火都没有。
这个死局，武则天用一个极其高明的政治手段破解了：她不立太子，而是独创了一个 "皇嗣" 的称号，封给自己的亲生儿子李旦。
然后她专门下了一道旨意：皇嗣的待遇、礼仪，一切一如太子。
"一如太子" 是什么意思？就是 "不是太子"。这种模糊性，妙就妙在它可以被不同的人，按照自己的希望去解读：
对狄仁杰这些忠于李唐的老臣来说：皇嗣是李家的血脉，待遇和太子一样，说明武则天最终还是会把天下还给李家。你都快70岁了，还能活几年？我们只要耐心等就好了。所以他们愿意和武则天合作，愿意帮她稳定天下。
对武三思这些武家子弟来说："一如太子" 就是 "还不是太子"，说明储位还没有最终确定，我还有机会。所以他们会继续拼命效忠武则天，继续积极地争取太子之位。
武则天就用这一个词，同时稳住了李唐和武氏两大派系，让所有人都在她的体系里有盼头、有奔头，都愿意为她出力。
五、信息模糊时代的核心能力有哪些？
1.如何提升决策敏锐度
刚才我们讲的都是领导力、用人这些偏内部的因素。接下来我想聊一个更现实、也更紧迫的问题：
我们今天这个时代，最大的特点就是极端复杂、极端不确定。绝大多数时候，领导者做决策的时候，信息都是不全面、不充分、甚至是严重失真的。
我们常说 "时势造英雄，英雄造时势"。那些能够 "英雄造时势" 的人，往往就是在信息极度不充分的情况下，凭借敏锐的直觉和判断力，做出了正确的决策，从而改变了整个局势。
那么，从历史的经验来看，我们应该如何提升这种在信息模糊时代的决策敏锐度？
最核心的一点，就是你的信息来源一定要多元化。
这就是为什么历史上所有真正英明的君主，都一定要包容那些对自己不客气、敢于直言进谏的人。
比如唐太宗包容魏征，不是因为他脾气好，而是因为只有这些人，才能给他提供真实的、不一样的信息。
现在一些企业家和老板最容易陷入的一个陷阱就是：你身边所有的人，都是依靠你获得资源的。
你想想，一个大企业的高管，每个月要还几万块钱房贷车贷，他所有的收入、所有的前途，都系在你这个老板身上。
他唯一要做的事情，就是让你开心，让他能继续坐在这个位置上。他怎么可能有勇气跟你说真话？怎么可能敢反驳你？
所以我经常跟企业家说：你身边一定要有一两个不拿你当回事、离开你也能活得很好的人。
古代的儒家士大夫，为什么一定要找一个安身立命之处？他们是在为最坏的情况做准备：万一有一天，皇帝跟我撕破脸了，我不用依附皇权，也能活下去，也能保持自己的人格和尊严。
朱熹讲安身立命，司马光讲安身立命，魏征、狄仁杰这些实干家，虽然嘴上不说，但他们一辈子都是这么做的。
他们有自己的学识、自己的价值观、自己的社会声望，这些东西不是皇帝能夺走的。所以他们才敢犯颜直谏，才敢跟皇帝拍桌子。
而我们今天很多人，是没有这个安身立命之本的。你的所有价值，都绑定在你所在的平台、你所在的公司上。一旦离开这个平台，你什么都不是。
在这种情况下，他就不太可能说真话，也不太可能有独立的判断。
2.管理者如何平衡"坦诚交流"与"最终决策"？
我们都知道李世民比较能"听劝"，这件事最根本的原因是他有巨大的生存压力。
他的皇位是怎么来的？玄武门之变杀兄逼父得来的，合法性先天不足。
他必须证明自己是一个好皇帝，必须做出政绩来堵住天下人的嘴，所以他不得不听不同的意见。
我还要纠正一个普遍的误区：李世民不是所有的劝都听，他只是把"允许讲不同意见"的氛围营造得特别好。
有些事，他是真的听进去了，也改了。比如魏征一辈子都在反对他去泰山封禅，前前后后说了无数次，他最后真的忍住了，一辈子都没去。
但有些事，不管多少人反对，他该怎么做还是怎么做。比如对外的扩张战争，当时很多文官都上书反对，觉得劳民伤财，但李世民有自己的战略判断，还是按照自己的步骤一步步推进，最后打下了大唐的辽阔疆域。
所以我给大家的建议是，你们不要只跟员工说"大家要畅所欲言"，还要反过来给大家做一个心理建设，把丑话说在前面：
第一，我作为企业的领导者，我有我的局限性，我不可能永远正确，所以我需要你们给我提意见；
第二，你们提意见的时候，也要清楚，你们也有你们的立场，也有你们的局限性。你们站在自己的岗位上看到的问题，不一定是全局的问题。
我们之间是对等的关系。我们聚在一起讨论，最重要的不是"谁说的是对的"，而是"大家都把自己看到的、想到的说出来"。
所以这里有一个最核心的方法，我希望大家一定要记住：把"倡导说话的文化氛围"和"最终的企业决策"，做一个明确的切割。
什么意思？
我百分之百鼓励你说话，百分之百包容不同的意见，哪怕你说的是错的，哪怕你批评我，我也不会怪你，更不会给你穿小鞋；
但是，我不保证你说的每一句话，都会变成公司的战略和执行方向，哪怕今天在场的大多数人都同意某件事，我也有可能不采纳。
反过来也一样：不能因为我最后没有采纳你的意见，你就觉得"说了也白说"，以后就再也不说了。你的意见有它独立的价值，它帮我看到了我没有看到的角度，帮我规避了我可能忽略的风险，这就足够了。
因为我们所有人都是有局限性的，我有我的局限，你们也有你们的局限。先把这个问题跟大家聊透了，达成共识了，公司里才能形成一个真正融洽、健康的言论氛围。
管理者做决策的时候，肯定还是会跟大家充分沟通，肯定还是会参考大家的意见。但最终的决策权，必须牢牢掌握在领导者手里。
听不同的声音听多了，你的胸量和气度自然会慢慢变大。第一次听到别人批评你的时候，你肯定会不舒服，会本能地反驳，会觉得"我这么英明伟大，怎么可能有错？"
但听多了，你就习惯了。习惯了之后，你的格局自然就打开了，你看问题的角度也会变得更全面。
结语
历史不是过去的账本，是面向未来的算法。
姜鹏教授这篇文章其实只讲了一件事：真正从历史中拿到智慧的人，靠的不是记忆力，而是质疑力、判断力和在信息模糊中做决策的敏锐度。
这正是今天每一个创业者、管理者最稀缺的能力。
秩序与灵活的切换时机、核心层守德与攻坚层用才的边界、平衡多方势力的动态艺术、多元信息源的不可替代性……这些问题没有标准答案，但有一套完整的认知框架可以帮助你快速逼近答案。
决策底牌，来自多元因素。
今天我们深嵌于一个新的时代，科技、经济、哲学、政治都在经历持续变革和深刻重塑的复杂社会与商业环境之中。而真正困住绝大多数人的核心挑战，恰恰是：我们的认知框架、组织形态和行动逻辑，还停留在"前全球化时代""前AI时代"。
面向新全球化时代、AI新时代，笔记侠PPE（Philosophy哲学、Politics政治学、Economic经济学，三学科交叉培养体系）课程，正是为理解这样的复杂系统而生。
在这里，你能理解以AI为核心的科技经济和智能商业，更能理解AI作为一种文明力量的哲学本质；你能看懂新格局下的国际贸易与经济政策，更能看懂其背后国际政治与全球治理模式的深层博弈；你能洞察商业的规律，更能洞察文明进程与人性的永恒法则。
这，正是第五代企业家应有的一套完整的"认知操作系统"。驾驭技术、洞察世界、扎根中国、修炼心力，在应对时代重重挑战中寻找属于你的决策底牌。
穿越变革的旧世界，找到时代的新大陆，从【PPE：未来3年和AI时代的决策底牌】开始。
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