一棵树怎样构建起玛雅人的宇宙观？在安第斯之巅，黄金如何成为沟通天地的媒介？雨林中的飞禽走兽，怎样融入中美地区先民的信仰？…… 5 月 18 日国际博物馆日，首都博物馆 " 世界文明交流互鉴 " 系列重磅大展—— " 玉米 · 黄金 · 美洲豹——玛雅与安第斯古代文明大展 " 正式推出。展览分为 " 玛雅的世界 "" 王的宝藏 "" 大自然的精灵 " 三部分，汇聚墨西哥、秘鲁 20 余家文博机构约 800 件珍贵文物，以 " 玉米 "（生命起源）、" 黄金 "（神圣象征）、" 美洲豹 "（三界使者）三大文化符号为线索，在一万平方米展陈空间中，勾勒出一幅横跨约三千年的古代美洲文明图景。其展品数量、合作单位规模均创首博历史之最。
" 神树 " 之下，走进玛雅人万物有灵的宇宙
走进展览的第一部分 " 玛雅的世界 "，各种与神灵有关的雕像、石碑与彩绘陶器静置在幽暗光影中，让人仿佛踏入玛雅人眼中那个万物有灵、神性充盈的宇宙。
展厅起始处，一尊 " 佩戴世界之树造型头饰的头像 " 将观众带入玛雅人独特的宇宙观。该部分策展人邵欣欣介绍，玛雅人认为世界分为上界、中界与下界，" 世界之树 " 的树根、树干和树枝连接着这三个世界，从上界的日月星辰，到中界的四方大地，再到下界的生命中转之地，到处都有玛雅人信奉的各种神灵。" 世界之树造型的头饰能够使佩戴者在祭祀或其他重要仪式中获得神圣地位。"
继续向前，一件玉米穗头饰美洲豹石雕更是将玛雅人极为重要的两大信仰融为一体：玉米象征农业和生命起源，美洲豹象征力量和神秘世界。在玛雅人的神话中，人类是神灵用玉米面团制作出来的，他们自称 " 玉米的儿女 "，对 " 玉米神 " 极为尊崇；而美洲豹这一美洲特有动物，不仅是丛林霸主，也因为昼伏夜出的习性被视作太阳神在下界的化身，以锋利的牙齿撕开黑暗与水，化作太阳重新升起，促成日夜交替的循环。
在中界 " 世界之树 " 下繁衍生息的玛雅人有着怎样的面貌？一尊带有象征元素的高大石碑为观众呈现了一位玛雅统治者的全身像：他侧身站立，手持权杖，杖顶站立着卡威尔神，这是王权的象征。只见其头后几缕羽毛状的饰物飘然似动，那是由玉和凤尾绿咬鹃羽毛做成的巨大头饰，象征与天神伊察姆纳的联系。石碑一旁，一件绘有商人形象的人物纹彩绘陶杯再现了玛雅商人日常跋涉的艰险：为穿越长距离贸易中危险的山川丛林，他们会将全身涂黑，模仿居住在下界的商人之神的肤色，并全副武装，以抵御路途上的种种不测。
值得一提的是，展览上的诸多文物还体现了玛雅文明与中华文明的 " 遥相呼应 "。比如有一件兔子浮雕印章，令人联想到中国神话中的 " 玉兔 "。在玛雅人的神话里，月亮女神伊希切尔常怀抱兔子坐在月亮上，兔子既隐喻月相盈缺的规律，也寓意生命轮回。而在中国传统文化中，" 月中有兔 " 的想象同样深入人心。邵欣欣表示，世界范围内，将肉眼观月发现的阴影与兔子联系在一起的文化并不多见。而展览中不少玛雅贵族穿戴、随葬使用的玉制品，也折射出玛雅文明与中华文明近乎相似的对玉器的珍视与崇尚。
安第斯之巅，黄金铸造的信仰与权威
步入第二部分 " 王的宝藏 "，顿觉眼前一亮。展厅借助金属的光泽，映照出一部跨越 3000 年的安第斯文明史。其中最引人注目的是来自莫切文化（约公元 100 年至公元 850 年）西潘王陵出土的大批黄金器物。秘鲁西潘王陵遗址是 20 世纪南美洲最重要的考古发现之一，" 王的宝藏 " 部分首次全面展示西潘王陵遗址考古成果，其中 80% 文物首次来华，50% 为首次离开秘鲁对外展出。
" 莫切冶金技术是安第斯冶金史上的首个技术高峰。" 该部分策展人赵雅卓介绍，西潘王陵出土的大量黄金器物，让今天的人们得以系统了解莫切统治者如何借助贵金属彰显自身的神圣身份与统治权威。比如展柜中这件西潘王所戴的鹿纹金耳饰。金片雕刻的圆形耳饰中央用绿松石镶嵌出一个侧身伫立的鹿，并以金丝勾勒轮廓，用青金石点缀眼睛和蹄子。更令人惊叹的，则是耳饰边缘一圈极其细密的金珠焊接工艺。" 焊接是莫切文明最重要的金属加工技术之一，而类似工艺在同时期的亚欧大陆尚未成熟。" 赵雅卓介绍，从中能够看出莫切工匠极高的技术水平。此类耳饰为社会地位与权力的象征，用于莫切文化高级贵族的礼仪服饰。
另一件重磅展品，则是有 " 秘鲁蒙娜丽莎 " 之称的国宝孤品莫切金冠饰，它代表了安第斯冶金工艺巅峰之作。只见其中央为具有猫科动物特征的人面，双目嵌凤凰石与金片，眉弓悬挂梯形坠饰，口部以锥螺贝作獠牙，脸周有 8 条章鱼状触手……仿佛充满神秘气息的 " 天外来客 "， 代表了大地与水域两种超自然力量的结合。在安第斯文明体系中，黄金也象征着与神性的连接。
" 这件文物据推测于 1988 年在秘鲁北部沿海的一处遗址遭盗墓时流失。" 赵雅卓介绍，不同于西潘王陵墓遗址得以较好保存下来的命运，此处遗址几乎被洗劫一空，这件曾流失英国、历经跨国追索于 2006 年回到秘鲁的莫切金冠饰成为该遗址唯一成功追回的文物。这也是它归国 20 年来首次出国展出。
在莫切金冠饰一旁，一件堪称 " 千年前小手办 " 的莫切文化武士雕像成了最受欢迎的展品之一。它不过手掌大小，却极其精致：武士由象征水与丰收的蓝绿色硅孔雀石雕刻而成，头戴月牙形金冠，金面具及鼻饰，手持权杖与圆盾，既象征着权威，也彰显其武士身份。这件雕像是逝者的随葬品，也是可随身携带的神圣权威的象征物。
展厅中的不少文物，也让观众得以窥见安第斯文明与中华文明之间若隐若现的相似性与跨越海洋的历史联系。比如一件五官清晰、神态生动的老西潘王面具与我国古代墓葬中出土的玉覆面、金属覆面十分相似；一件西坎文化时期（约公元 750 年至公元 1375 年）贵族用于祭祀仪式或于墓中穿戴的金胸甲令人联想到中国汉代的金缕玉衣；展览末尾陈列的殖民时期（约 1532 年至 19 世纪）受西方艺术影响的银质器具与饰品再现了西班牙殖民者大规模开采南美白银的历史。" 这些西班牙人开采的白银经由海洋贸易，大量流入中国，使明代中国实现了白银货币化。"
百兽低语，中美地区的动物精灵
步入 " 大自然的精灵 " 展厅，仿佛来到陶与石雕刻的 " 动物世界 "。该部分展现了古代中美地区人与动物的情感联结，参展文物均为首次来华。其中 " 着豹纹的人 " 雕像展示了古代中美地区的美洲豹崇拜，陶人像着美洲豹纹服饰，代表着这位战士将获得美洲豹般的力量和技巧，战无不胜；" 跳舞的狗 " 雕像刻画了一对年老和年轻的狗正执手跳舞，年老的狗把自己的智慧轻声细语地告诉年轻的狗，象征着代际传承；几件负鼠形容器背后，则藏着 " 负鼠盗火 " 的古老神话，以及人们将负鼠尾巴视作药材的民间传统。转过展厅拐角，一件属于 " 中部美洲文明之母 " ——奥尔梅克文化的豹人面具讲述了人与动物的相互转化、共享生命，是古代中美地区最早体现人类与动物融合的艺术形象之一。
该展览由北京市文物局主办。展览将持续至 10 月 18 日。
