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" 鲁，俺想你了 "" 湘，我在外头搞不赢 "" 渝，我在外头，想你的雾都夜话和冷卵人生 "。
最近小红书上兴起了一种帖子，远离家乡在外工作和读书的网友们，用最熟悉的方言进行赛博思乡，对家乡的省份代称写下一封封令人潸然的情书和长信。
这些用方言写就的文字里会泛着孤独的酸楚、滚烫的眷恋，也会弥漫着回顾成长经历的释然、面对现实阻力的无奈。
这些百转千回的复杂情感被盛放在一封封写给故乡的信件里，并指向一个更深层的问题：在流动的现代生活中，我们如何在故乡与他乡之间的缝隙里安放那个未完成的自我？
在这其中，故乡也从一个必须回归或远离的终点，逐渐转变为帮助我们认识自己、接纳自己的一趟永不停歇的旅程。
双面故乡：逃离还是回望？
在四川读书的河南网友见过七拐八弯的长江，也去过一望无际的珠江三角洲，但脑子里总闪着那平展展的黄淮海平原，想念黄河风夹的那股土腥、刚出锅的杠子馍和胡辣汤里漂的那点面筋、花生、牛肉粒。
这些细节都是真实故乡里曾存在的片段，但这些片段被身在他乡的网友们刻意筛选出来，剔除了过往发生的矛盾与不快，让赛博故乡成为一个温暖的彼岸，无论在外遭遇多少疏离与挫折，只要想到它，就能获得片刻的安宁。
而当剥开这层被筛选的美好，在温情脉脉的滤镜下，真实的故乡恰恰是我们当初像河流一样奔向全国甚至全世界的原因。
这些年轻人曾在与故乡漫长的共处中，被诸多负面体验点燃了熊熊的逃离之火。
爱德华 · 雷尔夫曾用 " 地方感 " 表述了他对这一现象的认识，个体通过与特定地方的长期互动，对其形成了复杂的情感、认知和经验的总和，这种总和即为 " 地方感 "。
而故乡之所以特殊，正因为它是个体开始建立地方感的场域，从童年时奔跑的街巷、家乡菜的香味到催婚的唠叨、邻里的比较，这些或阴或晴的体验共同搭建了对故乡的认知坐标。
在这些网友们过往的切身体验里，故乡充满了生存压力和现实桎梏，社会的观念束缚、有限的发展机会、与个人期待不符的生活节奏，都在瓦解着地方感中的归属感，让故乡从情感归依变成了带着窒息感和束缚感的场域。
所以 " 逃离 " 就成为了他们追求自由与发展的选择。
" 特意不填省内的学校 "" 选学校都选 1000 多公里外的 "，他们试图通过离开故乡，摆脱地方感中的负面联结。
可当他们真正身处异乡后，虽然迎来了更广阔的世界，但也存在着对他乡风土人情的疏离。
这些微妙的不适感，本质上都是 " 恋地情结 " 的表达。
段义孚认为，" 恋地情结 " 是更深层的情感依附，是个体对出生地的本能眷恋，这种眷恋无关地方的优劣，人们通过这种眷恋，将自身与特定的地理空间联系起来，定义 " 我是哪里人 "、" 哪里属于我 "、" 我属于哪里 "。
所以这些逃离故乡的游子们，即便带着一些不美好的记忆，但对故乡的眷恋就像一种刻在生活里的惯性，仍会悄悄浮现。
他们的胃里记着故乡饭菜独有的咸淡，骨子里适应了从小呼吸的空气湿度，连说话时的语气、待人接物的习惯，都带着那片土地的烙印，这些在故乡多年生活沉淀下的本能反应，哪怕换了再舒适的异乡环境也难以改变。
所以我们在外受了委屈、尝遍疏离后，即使清楚故乡的不完美，还是会忍不住想拥抱它，因为它是生我养我的地方，无论经历多少挫折，都能让人想起我从哪里来。
就像刘亮程在《大地上的家乡》中所言：" 或许只有离开家乡，才能看见家乡，懂得家乡，最终认领家乡。"
这种逃离和回望间的无限张力，被赛博故乡温柔地收容，它像一个被时间和空间赦免的角落，我们不用真的回到家乡，就能在记忆里重构地方感，在思念中安放恋地情结。
两种规训：故乡的烙印与他者的期待
当年轻人通过媒体和教育看到更广阔的外部天地时，察觉到留在故乡难以实现更好的人生发展，而远方则有更广阔的职业舞台、更前沿的思想观念、更多元的生活方式。
于是他们将故乡视为进步的阻碍，坚信走出去才有新世界。
这些年轻人就像电影《伯德小姐》中的克里斯汀，克里斯汀把故乡当作不够优秀的自己的投射，以为离开就能变成一个更好的自己，所以她试图挣脱那些和故乡有关的土气落后的部分。
然而，故乡的规训虽然真实存在，但它是伴随个体成长的 " 原生规训 "，和我们的情感记忆、生活经验紧紧绑定，就像那位感叹家乡贫穷的山东网友，即便迁走户口、远离故乡，提及故乡时候还是会不自觉地想起童年温馨的场景。
因此，故乡的规训并非孤立的压迫，而是与熟悉感、归属感、安全感紧密相连。我们深知规训的根源，但也能在规训之外找到情感寄托。
当年轻人背井离乡去闯荡后，却发现这个远方的新世界并没有像预期一般成为自我实现的沃土。
学业上的重压、职场里的内卷、在陌生城市扎根的艰难，还有对他乡风土人情的格格不入，慢慢让他们明白，原来逃离家乡并不能一劳永逸地解决自我发展的困境，反而会产生一种迷茫感。
这种迷茫源于异乡的 " 他者规训 "，是一套与我们原生经验脱节的陌生体系。
在异乡，大公司里以薪资水平和职位高低来定义成功标准，同事之间追求精致的生活与高效的社交，南方饮食的甜腻让北方人无所适从，阿姆斯特丹冬天的大雪让重庆人感觉 " 遭不住 "。这些规训不依托于我们的成长经验，只要求我们被动迎合。
也正因如此，当年轻人在异乡被 " 外部他者 " 搅得压抑自我、迷失方向时，他们会在赛博空间中的故乡寻找答案。
在这里，他们无需在他乡面对陌生他者的突兀要求，也无需亲自回到故乡和现实压力交手。
回味一碗胡辣汤，就能唤醒味觉记忆和童年早晨的烟火气；写下一句方言，就能触发语言习惯和邻里间熟悉的包容。
这种体验能让他们能剥离故乡负面体验的表层压力，触碰到背后的自我根源：
原来我的 " 踏实 " 是山东风习教的，我的 " 耐得烦 " 是湘地文化养的，我的 " 直爽 " 是川渝街头练的。
因此，二十几岁的网友们，比十几岁的他们更懂也更爱家乡，年少时的逃离，是对外面世界的盲目向往；成年后的回望，则是对自我根源的清醒接纳。
我们在对故乡的认知不断深化的过程中，一片一片地拼起未完成的自我，逐渐知道 " 我从哪里来 "，进而明确 " 我要到哪里去 "。
所以，他们在帖子里笃定地写下：
" 我是常德妹几，七得苦、霸得蛮、耐得烦。"
" 我是四川娃娃，这几年当出切锻炼了，都要得。"
" 俺会好好照顾自己，做一个坚强，独立，强大的山东妮儿，不给你丢脸。"
这些身份认同，正是他们在帖子里与故乡对话的过程中，挣脱 " 外部他者 " 干扰、找回本真自我的证明。
正如哲学家加斯东 · 巴什拉在《空间的诗学》中所言，我们不是从故乡出发，而是通过回忆，不断回到那里，去领取我们尚未成为的自己。
故乡在时间里流淌，而我们在空间中迁徙，故乡不仅是一个地点，也成为一种视角，我们通过它理解自己从何处来，又带着怎样的烙印走向未知的远方。
此时，这些写给故乡的匿名信，可以补上同一个落款：
那个正在成为你、也终于懂得你的，未完成的自我。
（图片均来自网络）
