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收藏 | 画家不善书法 , 书法家不读书

" 岭南有文人书法的传统。" 陈志平谈当今书画界现象——

简介

陈志平

湖北鄂州人 , 美术学博士 , 现为暨南大学教授、书法研究所副所长、博士研究生导师 , 兼任教育部高校美术学专业教学指导委员会委员 , 广东省书法家协会主席团成员。

岭南书法历来偏于一隅 , 与北方主流书坛有着不一样的呈现 , 直到清代康有为对 " 碑学 " 的鼓吹和实践 , 一定程度上改变了岭南书法的面貌乃至中国书法的格局。因此 , 每每谈及岭南书法 , 首先绕不开的便是康有为。业界有关书法话题的讨论 , 已经持续数月。日前 , 暨南大学教授、书法研究所副所长、博士研究生导师陈志平接受收藏周刊记者专访 , 围绕康有为、碑学、帖学等核心话题进行了深入探讨 , 他认为 ," 康有为是晚清倡导‘碑学’的领军人物 "。

■收藏周刊记者 梁志钦 实习生 朱钊莹

■陈志平 行书斗方 苏轼诗《题西林壁》

早在唐代甚至更早 ," 碑 " 便已进入书法家的视野

收藏周刊 :谈岭南书法 , 首先绕不过的 , 就是康有为 , 无论是他的书法理论还是实践 , 都值得一书 , 谈谈您的看法 ?

陈志平 :谈康有为的人很多 , 但把他谈透彻的人 , 却凤毛麟角。可以说 , 康有为是晚清倡导 " 碑学 " 的领军人物。要讨论康有为与 " 碑学 " 的关系 , 首先要把 " 碑学 " 的概念梳理清楚。" 碑学 " 既是书学范畴 , 也是金石学的范畴。" 碑学 " 并非清代才开始 , 早在宋代 , 欧阳修就对 " 碑学 " 有研究 ,《集古录跋尾》是其代表著述。欧阳修收录古碑 , 从三个维度展开 : 第一 , 有利于历史研究 ; 第二 , 有文学价值 ; 第三 , 历史价值与文学性都不怎么样 , 但书法好。因此 ," 碑学 " 本质上是跟历史、文学、书法都密切相关的 , 但现在很多时候讨论 " 碑学 ", 往往只是把它放在书法里。

历史上传说王羲之到许洛观碑 , 这应该是唐代人的臆说。但拿王羲之来说事 , 无非是为了说明 " 碑刻 " 对于学习书法的重要。还有一说 , 欧阳询无意中看到一块古碑 , 知道是晋代书法家索靖书写 , 便 " 守在碑前三天三夜方才离去 "。从诸多书法家 " 观碑 " 和取法碑刻的记载来看 , 最晚在唐代 , 碑刻便已进入书法家的视野。对帖最广义的理解是 , 凡是能拿来当书法范本摹写学习的 , 都称为帖。甚至碑拓 , 也可称为帖。但还有一种帖 , 叫刻帖 , 例如《淳化阁帖》, 就是将古代著名书法家的墨迹经双钩描摹后 , 刻在石板或木板上 , 再拓印装订成册。

■陈志平 草书条幅 李白《鲁东门泛舟》 水作青龙盘石堤 , 桃花夹岸鲁门西。 若教月下乘舟去 , 何啻风流到剡溪。

收藏周刊 :帖与碑的本质区别在哪里 ?

陈志平 :碑的本质是传播 " 文 " 的 , 帖的本质则是传播 " 书 "。为什么要刻帖 ? 就是把好的书法范本刻下来 , 传承下去。汉代为什么要刻碑 , 刻碑以记事 , 例如《石门颂》《张迁碑》都是歌功颂德的 , 是传播 " 文 " 的。而刻帖 , 目的就不一样了 , 谁的书法好 , 就刻谁的 , 比如在《淳化阁帖》里 , 王羲之的书法几乎占一半。但刻帖有个问题需要注意 , 它属于二度制作 , 甚至三度制作 , 一直传到清代 , 便延伸出另一个问题 , 就是书法失真严重 , 而且出现了审美疲劳 , 随着清代新一批的金石文物的出土 , 碑刻的直观、新鲜感与陈腐的、失真严重的刻帖形成鲜明对比。书法研究者们转而开始关注 " 碑学 " 也就成为历史的必然。

■康有为书法

书为 " 形学 " 是康有为 " 碑学 " 的核心观念

收藏周刊 :康有为对 " 碑学 " 的认知是否也有所侧重 ?

陈志平 :康有为在《广艺舟双楫》中就有提到 " 本汉 "、" 传卫 "、" 宝南 "、" 备魏 "、" 取隋 "、" 卑唐 "。在他看来 ," 本汉 " 意即以汉碑为本。而何为 " 宝南 "? 因为汉魏以来的碑刻多为北碑 , 南方的碑相对要少很多 , 但南碑虽少但亦可珍视。在康有为看来 , 南碑具有鲜明的地域文化特色 , 其艺术价值不比北碑差多少。但很多人谈 " 碑学 ", 多数是指北碑。

康有为的 " 碑学 " 理论 , 最富有独创性的就是 " 传卫 ", 即对卫门书派的重新认识和评价。" 卫派 " 是与以钟繇、二王为正统的魏晋南朝书学相抗衡的北方一派 , 这一派最显著的特点是 " 重形 "。但因汉魏以降历代书法均在 " 钟、王 " 的影响下发展而来 , 一枝独大 , 而 " 卫派 " 则日趋式微。康有为提出 " 书为形学 ", 强调字的外在形态和威仪 , 这与钟、王以降形成的强调 " 写心 " 的文人书法传统有所不同。作为 " 心学 " ( 刘熙载语 ) 的书法成为魏晋以降的中国书法主流 , 作为 " 形学 " 的一面没有得到彰显。

收藏周刊 :康有为强调 " 书为形学 " 是否跟当时的西学思潮有关 ?

陈志平 :的确是这样。康有为 " 周游列国 " 之后 , 回来把文人书法传统重新定位 , 强调书法中 " 字 " 本身的因素 , 重新拈出原本存在的 " 重形 " 传统 , 从视觉艺术的角度将中国书法与西方传统相对接。所以 , 康有为的碑学理论具有世界眼光。

收藏周刊 :康有为在书法创作中 , 如何体现他的这种新的主张 ?

陈志平 :康有为有深厚的帖学功夫 , 同时 , 他又从碑刻中吸取营养。他的书法结构平正、气势逼人 , 突破了传统帖派书法妩媚小巧的面貌。按照白蕉的评价 , 康有为的书法不讲笔法 , 如 " 烂草绳 ", 殊不知这恰恰是康有为的过人之处 , 表现为对碑派书法用笔 " 中实 " 的借鉴。康有为的书法最重要的特质就是 " 鼓荡 ", 包括结构和用笔 , 深契汉魏书法的传统。

" 三大行书 " 暗合了书法史的发展

收藏周刊 :如果梳理中国书法史 , 康有为在清代能占有一席之地吗 ?

陈志平 :康有为最重要的贡献还在于 " 碑学 " 理论方面 , 实践方面取得最高成就的应该是清代的邓石如 , 所谓 " 四体皆精 , 国朝第一 ", 还有张裕钊。我看中国书法史 , 三甲应该是王羲之、颜真卿、苏轼。为什么 ? 在唐代之前 , 书法就是书法 , 没有其他更多的外在元素 , 大家评价王羲之 , 只关心他书法家的身份。但到了颜真卿 , 他除了是书法家 , 他还是道德模范和文字学家 ," 人 " 的因素和 " 字 " 的因素被凸显出来了。我们对王羲之 , 只看书法 , 没人关注他的人品 , 但从颜真卿开始便有了变化 , 人品占了重要位置 , 人和书同样重要 ; 到了苏轼 , 不但要求人品好 , 还重视背后的 " 文 "。书法史上 " 三大行书 " 正是这三位的代表作 , 亦是 " 天意 "。元明以来的书法基本是沿着文人传统向前走 , 没有出现本质的改变一直到清代邓石如 , 他绕过王羲之 , 取法秦汉三代 , 真正地把篆隶传统重光了。同时以布衣的身份突破了既有的文人书法传统 , 因而成为继王、颜、苏三位之后的第四位伟大的书法变革者。

收藏周刊 :为什么历代只有 " 三大行书 ", 而且并没有提到其他书体有排列的 ?

陈志平 :也有人把米芾的字排在行书第四 , 从艺术上来说没有问题。但在我看来 ," 三大行书 " 之所以经久不衰 , 是因为它们暗合了书法史的发展 , 如同我上面讲的 ," 三大行书 " 背后体现的是人文和历史的内涵 , 深契了书法作为 " 艺 "、" 人 "、" 文 " 的三个侧面。也曾有人排列过 " 十大草书 "" 十大隶书 " 等等。但最后发现 , 无论如何排 , 都只是停留在从书法到书法的层面 , 缺乏与历史有深层次的关联 , 因此不能为大众所接受。

岭南书风有阳刚之气 , 重气节

收藏周刊 :能不能说 , 行书作为书体 , 确实是书法中最有代表性的一种文化体现 ?

陈志平 :似乎也可以这么理解。毕竟行书在推广与传播上有一定优势 , 它不像草书 , 老百姓很难看懂 ; 又不像楷书 , 过于正 , 近乎刻板。

收藏周刊 :您认为存在岭南书风吗 ?

陈志平 :岭南书风可以认为存在 , 好坏不好评说。但特点可以勾勒一二。我曾经戏言 , 江南书法以江为界故阴柔 , 岭南书法以岭为界故阳刚。岭南书风首先具有大岭山脉的阳刚之气 , 重气节 , 不作妩媚之态。从明代陈白沙的 " 茅龙书 ", 到清代康有为的 " 碑学 ", 具有刚健有为的特质。另外 , 岭南书风还强调学问 , 从陈白沙、康有为以来就是如此 , 这是文人书法的传统。容庚、商承祚书法最大的特点就是学问深厚 , 书法中流露出的那种文化气息 , 是独特的 , 后人难以企及的。

当代书画界的两大痼疾是 : 画家不善书法 , 书法家不读书 , 这是一种让人担忧的不良现象。

(编辑 / 陈镟)

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